احکام نذر، عهد و قسم

احکام نذر، عهد و قسم به نقل از گزارشی از سایت تبیان؛ «نذر» در اصطلاح فقهى؛ یعنی این‌که انسان ملتزم شود کار خیرى را براى خدا به‌جا آورد، یا کارى را که ترک آن بهتر است، براى خدا ترک نماید. یکی از شرایط درستی نذر این است: کارى را که انسان نذر می‌کند، باید توانایی انجام آن براى شخص نذر کننده ممکن و از نظر شرع مقدس اسلام نیز مطلوب باشد؛ مانند انجام واجب و مستحب یا ترک حرام و مکروه و یا انجام کار مباحى که از جهتى بهتر باشد و نذر کننده نیز به قصد همان جهت نذر کند.

جواب: اگر انسان نذر کند که کار حرام یا مکروهی را انجام دهد، یا کار واجب یا مستحبی را ترک کند، نذر او صحیح نیست و همچنین اگر نذر کند که کار مباحی را انجام دهد یا ترک نماید چنانچه به جا آوردن آن و ترکش از هر جهت مساوی باشد، نذر او صحیح نیست. (توضیح المسائل حضرت امام (ره)، م ۲۶۴۸ ـ ۲۶۴۹)

نذر، عهد و قسم پیمانی با خداوند است که باید – با توجه به شرایطی که برای هر یک قرار داد شده- به آن عمل شود؛ لذا از این جهت با هم شباهت دارند. در ذیل ابتدا تعریف هر یک سپس تفاوتشان بیان می‌شود.

۱٫ «نذر» در اصطلاح فقهى؛ یعنی این‌که انسان ملتزم شود کار خیرى را براى خدا به‌جا آورد، یا کارى را که ترک آن بهتر است، براى خدا ترک نماید.[۱] یکی از شرایط درستی نذر[۲] این است: کارى را که انسان نذر می‌کند، باید توانایی انجام آن براى شخص نذر کننده ممکن و از نظر شرع مقدس اسلام نیز مطلوب باشد؛ مانند انجام واجب و مستحب یا ترک حرام و مکروه و یا انجام کار مباحى که از جهتى بهتر باشد و نذر کننده نیز به قصد همان جهت نذر کند.[۳]

۲٫ عهد آن است که انسان با خداوند پیمان بندد کاری را انجام دهد یا کاری را ترک نماید.[۴] اما کسی که عهد می‌کند کاری را انجام دهد نیاز نیست آن کار در شرع بهتر باشد، بلکه کافی است مباح باشد و انجام آن برای او مصلحتی در دین یا دنیا داشته باشد.[۵]

۳٫ یمین ‌(قَسَم)؛ کاری را که انسان قصد انجام یا ترک آن ‌را در آینده دارد، برای تأکید، به یکی از اسم‌های خداوند متعال قسم یاد می‌کند و انجام یا ترک آن کار را بر خود واجب می‌کند؛ گرچه آن‌ کار مباح باشد،[۶] اما کاری را که بر انجام آن قسم یاد می‌شود، حرام و مکروه نباشد و کاری را که بر خودداری از آن سوگند یاد می‌شود، واجب و مستحب نباشد، و اگر قسم بخورد که کار مباحی را به جا آورد یا از آن خودداری کند؛ چنان‌چه انجام آن کار یا خودداری از آن دارای غرض عقلایی؛ هر چند دنیوی داشته باشد، قسم او درست است، و باید بر طبق آن عمل کند.[۷]

۴٫ با توجه به تعریف هر یک فهمیده می‌شود که؛ فرقى بین نذر و عهد نیست مگر در تلفّظ؛ مثلًا اگر شخص بگوید با خدا «عهد» می‌کنم که هر شب نماز شب بخوانم یا اگر مریض من خوب شد هزار تومان صدقه می‌دهم، به آن عهد می‌گویند و اگر بگوید برای خدا بر من است که هر شب نماز شب بخوانم یا اگر مسافر من سالم برگشت فلان کار خیر را انجام بدهم، به آن نذر می‌گویند و در حقیقت تمام مسائل و شرایطی که در نذر گفته شده در عهد نیز می‌آید.

تمام مسائل و شرایطی که در نذر گفته شد در قسم نیز مى‏آید، مگر این‌که مورد نذر و عهد باید راجح باشد (انجام واجب یا مستحب و یا ترک حرام و مکروه) ولى مورد قسم لازم نیست رجحان و برتری داشته باشد اما نباید مرجوح باشد؛ یعنی مورد قسم ترک واجب یا مستحب و یا انجام حرام یا مکروه نباشد.

گفتنی است؛ کفّاره عهد مانند کفّاره نذر است؛ یعنى سیر کردن شصت فقیر، یا دو ماه روزه پى‌درپى، یا آزاد کردن یک بنده.[۸] اما کفارهء عمل نکردن به قسم عبارت است از این‌که؛ یک بنده آزاد کند، یا ده فقیر را سیر کند، یا آنان را بپوشاند و اگر اینها را نتواند باید سه روز، روزه بگیرد.

چند استفتاء از امام خامنه ای دام ظله:

جواب: اگر شوهر حضور دارد، باید بنابر احتیاط نذر زن با اجازه او باشد.

جواب: اگر موقع نذر کردن صیغه نذر را خوانده‌اید و قدرت گرفتن سى روز روزه را داشته‌اید باید به نذرتان عمل کنید و اگر عمل نکنید باید کفاره مخالفت نذر را بپردازید، و کفاره نذر مثل کفاره قسم است، و اگر پس از نذر صحیح به واسطه عذرى نتوانستید روزه بگیرید باید آن روزه‌ها را بعد از مرتفع شدن عذر قضا کنید و در فرض مذکور کفاره ساقط است.

جواب: اگر وقت معینى براى جمعه‌ها تعیین نکرده‌اید و وقتش وسعت دارد، باید به نذر خود عمل کنید.

پی نوشت ها:

[۱]. امام خمینى، توضیح المسائل، محقق و مصحح: قلی‌پور گیلانى، مسلم، ص ۵۶۰، م ۲۵۱۰، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینى(قدس سره)

[۲]. ر.ک: نمایه‌های «بهترین نذر»، سوال ۸۷۳؛ «تغییر نذر»، سوال ۱۹۵۶؛ «نذر و قسم و عدم توانایی انجام عمل»، سوال ۱۲۵۶۵ در سایت اسلام کوئیست

[۳]. همان، ص ۵۶۱، م ۲۵۱۷، ۲۵۱۸ و ۲۵۱۹٫

[۴]. مشکینى، میرزا على، مصطلحات الفقه، ص ۳۸۱ – ۳۸۲

[۵]. علامه حلّی، حسن بن یوسف، قواعد الأحکام فی معرفه الحلال و الحرام، ج ۳، ص ۲۹۵، دفتر انتشارات اسلامى، قم، چاپ اول، ۱۴۱۳ق؛صافی گلپایگانى، لطف الله، هدایه العباد، ج ۲، ص ۲۵۵

[۶]. ایروانى، باقر، دروس تمهیدیه فی الفقه الاستدلالی على المذهب الجعفری، ج ۲، ص ۴۹۸

[۷]. موسوی گلپایگانى، سید محمد رضا، هدایه العباد، محقق و مصحح: ثابتى همدانى، على، نیرى همدانى، على، ج ۲، ص ۱۹۰

[۸]. امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج ۲، ص ۶۲۲، دفتر انتشارات اسلامی

هیات رزمندگان اسلام

بازدیدها: 702